من فصول قراءات برمون الميلاد البولس (غلاطية 3: 15 : 4: 18) يورد دُرة رسالة غلاطية كلها: “… ولكن لما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة، مولوداً تحت الناموس، ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني. ثم بما أنكم أبناء، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم، صارخاً يا
تعريف كلمة “برامون” أو “بارامون” برامون، تعريب لكلمة يونانية، أصل الفعل لها هو παrαμένω (بَرامينو) بمعنى: “ثبت – مكث – لبث – استمر – دوام”، وهو فعل تعرفه أسفار الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد. والكلمة اليونانية παrάμoνoς (بَرامونوس) تأتي كصفة للأشخاص أو الأشياء أو كوصف لظرف من الظروف، لتفيد معنى
إلى الشعب المحب للمسيح … “المجد لله في الأعالى وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة” (لو 2: 14) عيد ميلاد ربنا يسوع المسيح يفتح أمامنا أبواب السماء، ليس مرة كل عام، بل مع كل نسمة من نسمات حياتنا، فلا نرى مع جيحزى مركبات نارية نازلة من السماء تحيط بالجبل الذى نسكن
إلهنا الذي يحبنا ونحن له هو الخالق من العدم والذي يدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة ، لذا لا نيأس فهو قادر أن يخلق من فوضى حياتنا وقبحها واقعًا جديدًا جميًلا له قصد و معنى يتحقق طالما نكون في شركة معه. وكانت الأرض خربة وخالية، وعلي وجه الغمر ظلمة، وروح
كان إيمان إبراهيم فذاً فريداً فهو أول من ترك اباه وأمه وأرضه وعشيرته وبيت أبيه وذهب وراء الله الذى دعاه ليتبعه، كما لو كان قد سمع صوت المسيح الذي أتي بعده بحوالي ألفي عام وهو يقول: “من يحب أباً أو أماً أكثر منى فلا يستحقني” (مت 10: 37). كان إيمان
يقول القديس أوغسطينوس [أما من جهتي فأنا لا أؤمن بالإنجيل إلا كما يوجهني إليه سلطان الكنيسة.][1] فإن كلمات الكتاب المقدس ليست دائمًا يمكن فهمها بالتفسير الذاتي. الله يتكلم مباشرة إلى قلب كل واحد فينا بينما نحن نقرأ كتابنا المقدس . قراءة الكتاب المقدس هى حديث شخصي بين كل واحد والمسيح
البعض يطلب الراحة في الكنيسة ، فيتألم! ماذا فعلت حَنَّة ؟ يرى القديس يوحنا ذهبي الفم في عظاته عن حَنَّة،[1] أنها قدمت الصلاة التي تحدث عنها الرب يسوع و القديس بولس في العهد الجديد؛ إذ أنها لم تكثر الكلام باطلًا كالأمم (راجع مت 6: 7) بل اعتمدت صلاةً قصيرة الكلمات
من فضلك اتكلم و متسكتش[1] +«وَتَصْنَعُ جُبَّةَ الرِّدَاءِ كُلَّهَا مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ، 32 وَتَكُونُ فَتْحَةُ رَأْسِهَا فِي وَسَطِهَا، وَيَكُونُ لِفَتْحَتِهَا حَاشِيَةٌ حَوَالَيْهَا صَنْعَةَ الْحَائِكِ. كَفَتْحَةِ الدِّرْعِ يَكُونُ لَهَا. لاَ تُشَقُّ. 33 وَتَصْنَعُ عَلَى أَذْيَالِهَا رُمَّانَاتٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوانٍ وَقِرْمِزٍ، عَلَى أَذْيَالِهَا حَوَالَيْهَا، وَجَلاَجِلَ مِنْ ذَهَبٍ بَيْنَهَا حَوَالَيْهَا. 34 جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً،
داود يدخل أورشليم ( 2 صم 5: 6 – 10؛ 1 أخ 11: 4 – 8) «وَذَهَبَ الْمَلِكُ وَرِجَالُهُ إِلَى أُورُشَلِيمَ، إِلَى الْيَبُوسِيِّينَ سُكَّانِ الأَرْضِ. فَكَلَّمُوا دَاوُدَ قَائِلِينَ: «لاَ تَدْخُلْ إِلَى هُنَا، مَا لَمْ تَنْزِعِ الْعُمْيَانَ وَالْعُرْجَ».[1] أَيْ لاَ يَدْخُلُ دَاوُدُ إِلَى هُنَا. وَأَخَذَ دَاوُدُ حِصْنَ صِهْيَوْنَ، هِيَ مَدِينَةُ دَاوُدَ.
إن مسيرة أبينا إبراهيم الإيمانية والأرضية إقترنت دائمًا بالخيمة والمذبح، أي بالترحال الدائم وراء الرب وتكريس كل الأماكن للرب، إنتقل من أور الكلدانيين إلى حاران ثم دخل أرض كنعان وخيم في حبرون ثم إنتقل إلى ما بين بيت إيل وعاي ثم انحدر إلى مصر وصعد منها إلى ما بين بيت
